dnf亡灵结晶，屠戮之刃怎么做？

屠缪之刃在领主之塔里面找那个NPC换、要129个亡灵结晶。领主之塔只有星期六、日下午16：10分开放、开放时间30分钟后关闭、一天只能进三次。领主塔里面爆强刃的亡灵结晶碎片、10个碎片换一个结晶。这样就可以做出屠戮之刃

农村俗语桌上不摆三盘菜？

农村老人说："桌上不摆三盘菜，六人不坐乌龟席"，为啥不摆三盘菜？乌龟席是啥？

中华本是礼仪之邦，华夏民族是最讲究礼仪的民族，无论在待人接物各种场合，都会感到这种无处不在的讲究。

吃饭的时候，各地也有非常多的礼数。比如要请年长者、辈分高或者是职务高的人先就坐，然后才能按照尊卑长幼依次入座。

等长辈和位尊者就坐了，其他人才能就坐，但也不能随便就坐，记得要从椅子的左边进入，不要抬头，规规矩矩地坐下。

没上菜前，要耐心等待，千万别用筷子敲击桌面和碗筷，只有叫花子才那样贻笑大方。

上菜的时候，千万不能随便动筷子，要等长者动了筷，或发了话，大家才可以开吃。

吃饭时可千万不能搞出什么动静，还要注意吃相，不要狼吞虎咽，也不可以随便走动，大声喧哗。

夹菜时要夹自己一侧的菜，不要一次夹太多，哪怕是自己喜欢的，也要每次少一些，细嚼慢咽。

吃饭喝汤时都不能吧唧嘴，喝汤最好用汤匙一小口一小口地喝，切忌不可把碗直接端到嘴边喝。

桌上不摆三盘菜

在我们农村地区，自己家吃饭就随便的很，不用有什么讲究，可是一旦有了客人，不管你准备的菜是不是丰盛，上菜的盘数是有学问的。

上菜一定要上双数，不可以上单数。

中国人喜欢双数，吉祥，喜庆。中国有很多成语都跟双数有关,比如好事成双，出双入对，成双成对，双双对对，都是很受欢迎的。

而单数都是比较禁忌的，有单数出现的成语也是不好的。

比如形单影只，孤单无助，单枪匹马，孤苦伶仃、单相思等等。

所以说，上菜的时候，也要成双成对，那是我们中国特有的传统文化。比如我们老家结婚的时候，都时兴"八八四大件"即八个盘（凉菜八个），八个碗（八个热菜），不管咋说，就是不能上单数的。

我们老家有句俗话叫"双数菜待贵人，单数菜待小人"，只有闺女想悔婚了，待女婿，故意寻求刺激，才会上单数菜。

如果女婿去未婚妻家，一看到上了单数菜，也非常识相，马上走人，办理退婚事宜。

在华北西北某些地区，祭祖、敬神、供奉死去亲人的时候，才会用三个菜，五个菜等单数。

可想而知，如果对前来的客人上了单数的菜，那就是表示自己的反感，或挑衅，对对方来说就是比打脸还厉害的行为。

哪怕你的菜色香味俱全，哪怕是山珍海味，如果客人看到是单数，也会难以下咽，也会猜想我哪里得罪人家了，是不是要逐客。

六人不坐乌龟席

过去那个年代待客的时候，圆桌还没有普及。圆桌是西方的产物，是倡导平等的，而方桌好处是能显示尊卑。

什么是乌龟席呢？

方桌是四个方面，一共可以坐八个人，如果是八个人就餐，每方面坐上两个人，刚刚好。

如果七个人就餐，会有一个方面只有一个人就坐，也无伤大雅。

如果四个人就餐，一个方面一个人，也没有什么别扭的。

可如果是六个人的话，就不得不慎重，等于出了一个大大的难题。

比如说东西方向各坐了两个人，南北方向就是各有一个人就坐，这样看起来非常像乌龟。单人是龟的头，双人不就是龟的身体吗？

日本人说乌龟是神兽，曹操说龟虽寿，都是长寿象。

但是在旧中国，乌龟是骂人的，缩头乌龟，乌龟王八，都是给贬义词，用在坏人身上的。

民国的时候，章太炎就把袁世凯比作王八。

袁世凯称帝的时候，有人写了一副对联，上联是"一二三四五六七"，下联是"孝悌忠信礼义廉"。

什么意思，上联忘了写"八"，下联是没有"耻"字，就是讽刺老袁是“王八”、“无耻”。

要说国人的想象力还是很丰富的，把席面上就坐的六个人跟乌龟两件风马牛不相及的事物联系起来，也是醉了。

但是既然联系起来，我们要入乡随俗，就要避讳，不然会搞得很不愉快，产生误会。这样大家就会自动穿插一下，改变格局，避免这种“乌龟席”的坐法。

好在圆桌出现后，大家就没有就少了很多麻烦，省了很多心，但餐桌礼仪还是要讲究的，不能随心所欲，尤其是在社交场合。

生命结晶哪里爆率高？

萨隆邪铁爆率高

生命结晶大多是采萨隆邪铁矿采出来的。几乎是一个矿出俩结晶。10个生命结晶合成一个永恒暗影。

然后冬拥湖暗影亡魂和游荡之影，冰冠冰川复活的联盟士兵，冰冠劫掠者，冰寒食尸鬼，复活的劳工，霜颅大法师，索拉查盆地苍白的躯体这些怪也能掉落暗影结晶。

郭靖一家除郭襄以外全部御敌阵亡？

我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。

杨过是《神雕侠侣》中的主人公，在这部小说的结尾，他协助郭靖固保宋国守襄阳，并先后杀死了地方的武功第一高手金轮法王（国师）和最高军政领袖蒙哥汗，解襄阳之围，可算是为国为民的大英雄。但到了后来，如题主所说，襄阳城破，却不见杨过的踪迹，其实，题主的答案就在问题之中：杨过不算侠之大者。具体原因，我们分析如下。

一、一点浩然气——背景介绍

说到杨过的人设问题，应当将《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部书结合起来。在创作这两部书的时候，金庸先生的思想是儒家学派的，他书中的主角，无论是褒是贬，其根源皆在于对儒家思想的反思与展示。所以，陈家洛以天下为己任，但在华夷之辨、感情归属甚至政治斗争中，能力颇为低下，而郭靖出身平民，自幼受母亲和江南七怪的言传身教，将忠厚仁义的儒家信仰充分发挥，这一切都是作者的世界观和价值观的引导，其中虽然有王重阳之类的道家翘楚，一灯大师这样的佛家楷模，但细品这两部书，其根本的价值导向是儒学的。

二、万古用一夫——郭靖人设

在《射雕》中塑造的郭靖形象，在《神雕》中依然大放异彩，根本的目的，除了延续作者的基本观点外，是要给本书的主角杨过设定一个“父亲”的形象。再进一步说，是要给天下误入歧途或面临抉择的青少年树立一个父亲的形象。所以他既有天下情怀、又有父权威仪；在外顶天立地，在家音容可亲；既威而不猛，又敦厚慈和。正是国人心目中理想父亲的形象，同时，也是作者国家民族观念的集中体现。

在这一环节，我们主要论述郭靖的对外形象，书中，作者以杜甫的诗暗示了他对郭静的设计初衷：

郭靖扬鞭吟道：“大城铁不如，小城万丈余……连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都？……艰难奋长戟，万古用一夫。”

以及后来他所提炼的“为国为民，侠之大者”的名言，其实正是郭靖一生精神的写照。他的存在，弥补了杨过父爱的缺失，也成为了杨过精神旅途中的灯塔。到《倚天》，作者借灭绝师太之口，补齐了郭靖黄蓉的结局，既是为这位射雕三部曲中最为出色英雄的交代，又通过中华民族最优秀儿女的死，再一次地升华了儒家思想的理念精髓，孔曰成仁，孟曰取义。

三、我本楚狂人——杨过人设

作为《神雕》的主人公，杨过是杨康的遗腹子，郭靖见到婴儿杨过时，深恐此子重蹈杨康覆辙，于是就给他取了这个名字，又取了字叫“改之”，取“过而能改，善莫大焉”的意思，可能作者是从宋朝词人刘过的名字中获取的灵感。而杨过的形象，则完美诠释了这个名字的预见性，他半生颠沛，所遇见人物，以奸狡之徒、小龙女、陆无双之类无是非观念者居多，自己又是机变百出，而且“心胸殊不宽广”，若非有郭靖这样的精神父亲的影响，恐怕早就误入歧途了。对此，作者写道：

杨过忽然想起：“二十余年之前，郭伯伯也这般携着我的手，送我上终南山重阳宫去投师学艺。他对我一片至诚，从没半分差异。可是我狂妄胡闹，叛师反教，闯下了多大的祸事！倘若我终于误入歧路，那有今天各他携手入天的一日？”想到此处，不由得汗流浃背，暗自心惊。

可见，杨过的人设，更接近于楚狂接舆或荷蓧丈人的角色，是一个隐士形象。属于以自我为中心的人物，或者说，一个自由主义者，他在古墓中成长的经历和最后隐居古墓的结局便早已暗示了这个人物形象。他不可能长期地存在于江湖，更不可能如郭靖般以身许国，明知其不可而为之，更进一步说，他的襄阳壮举，是为了救郭襄这位有自己少年时影子，对自己情深义重的小妹妹，为了报郭伯伯教诲之恩，而和民族大义，扯不上半点关系。

在书中，郭靖和杨过两位人物形成了互衬，没有郭靖，就没有杨过“狂”的体现；没有杨过，也不会有郭靖“侠”的风采，在书的末尾，一个西狂，一个北侠，两个人的形象塑造，同时实现了点睛。

战神4鹿神雕像怎么过？

驱散掉黑之吐息后，爬上山顶进入黑暗洞穴。在洞口可以看到有一尊巨大的鹿人雕像，雕像前的插座缺了一块光之结晶。往左边走，打落木板上的光之结晶，搬过来插在插槽上。

这里会出现新的亡灵战士，这类亡灵战士双脚外部都被岩浆覆盖，发现敌人会立即进行冲锋攻击，冲锋的刹那是盾反的好时机。