cf兄弟传说，他的儿子和女儿都去哪儿了？
明朝末代皇帝崇祯帝朱由检一生共有七子三女，抛去夭折的孩子，在公元1644年李自成的农民起义军攻入京城时崇祯还有三子两女在世，分别是长子朱慈烺、三子朱慈炯、四子朱慈炤、次女长平公主、三女昭仁公主。
崇祯亲手杀女并感叹：何故生在帝王家！实际上崇祯一生共有六个女儿，但是有三个女儿出生不久就夭折了，由于这些女儿都是妃嫔所生夭折后也就没有封号，因此后世没把她们计算在崇祯子女之中。
在大明亡国之际，崇祯还有两个女儿还在世，分别是年仅15岁的长平公主和年仅6岁的昭仁公主。
1644年三月十八日这一天清晨，闯王李自成率领的农民起义军对大明首都北京城发起了总攻，这一天崇祯也知道大明将亡，大势已去，但是崇祯自己还抱了一个幻想，那就是他派人将三个儿子分别送出皇宫安置，希望将来大明还能东山再起。
做好安置儿子计划之后，崇祯就带着嫡妻周皇后所生儿子朱慈烺和朱慈炯去与她诀别，崇祯怕京城陷落之后周皇后受辱，于是在命人送走儿子们之后就下旨命周皇后自尽，同时崇祯又让袁贵妃自尽。
周皇后也很烈性，接旨之后就立刻自缢而亡。而袁贵妃也随之自缢，不过由于袁贵妃体型过重把绳子压断了，因此她只是被吊得昏迷过去并没有死，崇祯随即上前在袁贵妃身上乱刺了几剑，也没再关注她是否已经死去就走了。后来袁贵妃命大没死被救了起来，一直活到顺治时期才去世。
之后崇祯又跑到嫂子懿安张皇后的寝宫与其诀别，同样他也希望嫂子张皇后尽快自尽殉国以免受辱。就这样明熹宗天启帝朱由校的嫡妻张皇后也自缢殉国。
随后崇祯就手提利剑向两个女儿长平公主和昭仁公主的居所走去，当时昭仁公主看到父亲来了，她可不知道大祸即将来临，她还很高兴的向父亲崇祯跑去，这一声“父皇”还没喊出来，崇祯提起手中长剑就直刺昭仁公主心窝，于是年仅6岁的昭仁公主前一秒还等着父亲抱抱她，下一秒她就死在了父亲剑下。
亲手杀死自己的女儿时，没有人能知道崇祯当时的心情，但是可以想象崇祯当时心里绝对是万分痛苦，赐死妻子和嫂子，又亲手杀了女儿，崇祯的心情绝对十分痛苦难过。
而当崇祯的另外一个女儿年纪较大的长平公主看到父亲刺死了妹妹，她就知道多年来悬在大明王朝头上的利剑要掉下来了，但是落在她自己头上的剑却是由她的父亲崇祯亲手刺出，她知道自己今天也是难逃一死了，可求生欲还是让她跪在崇祯面前拉着衣襟哭泣。
崇祯看着跪在自己面前痛哭的女儿长平公主，加上他又刚刚杀死了小女儿昭仁公主，他的心应该也碎了，于是他仰天长叹：汝何故生我家！
随后崇祯一狠心又再度挥起利剑砍向长平公主，出于本能的求生意识，长平公主挥起左臂格挡，于是利剑斩断了她的左臂，她尖叫一声昏死过去。
崇祯看着女儿昏死过去，他已经再也硬不起心来继续刺向女儿，再加上当时农民起义军已经攻入京城开始围攻皇城，皇城随时都可能被攻破，崇祯也顾不上再杀女儿了，于是他在心腹太监王承恩的陪伴下踉踉跄跄的跑到了景山上，最后崇祯就和心腹太监王承恩一同吊死了在了景山之上。
长平公主断臂之后一直昏迷了五天五夜，才被一些心地善良的宫女给救活苏醒过来，由于李自成占据京城期间十分短暂就被清朝打跑了，因此李自成都不知道崇祯的女儿长平公主还活着，而清朝入关占据京城并搬进了明朝的皇宫紫禁城之后，为了安抚人心，就开始寻找皇族后裔，袁贵妃和长平公主就是在这时候被清朝搜寻出来。
清朝为拉拢人心，特意公告天下将赡养袁贵妃、长平公主这些明朝皇室女人，因此袁贵妃和长平公主还得以一直留在紫禁城中居住。
在明朝灭亡前夕，崇祯已经为长平公主订下了婚约，其未婚夫就是其母周皇后的本家亲戚周世显，但是由于李自成的起义军一路攻向京城，崇祯没来得及给他们举行婚礼就亡国了，因此长平公主与周世显还没有正式结婚。
明朝灭亡之后，长平公主已经身体残疾，她不想连累周世显，因此她主动向清朝的顺治皇帝请求出家为尼，但是却被顺治的叔叔摄政王多尔衮所拒绝，多尔衮为了表现清朝对明朝皇室的宽厚，特意帮她找到了未婚夫周世显，并以顺治名义下旨让两人尽快完婚，以慰崇祯在天之灵。
长平公主就这样在顺治时期按照崇祯给她定下的婚约嫁给了周世显，婚后不久在清顺治三年（1646年）长平公主就怀了身孕，但是她在怀孕五个月的时候，由于她的身体虚弱染了重病，因此去世，可谓是一尸两命，其丈夫周世显十分悲痛。
后世都十分怜悯这位长平公主，因此很多文学作品以她原型虚构出了很多情节，比如金庸先生在《碧血剑》和《鹿鼎记》中塑造出来的阿九和九难师太，还有梁羽生先生的《江湖三女侠》中的独臂神尼，还有粤剧剧作家唐涤生先生创作的《帝女花》等文学戏曲作品都是以长平公主为原型所虚构出来的。
其实历史上真正的长平公主由于国破家亡使得她心情始终抑郁难解，加之她却是一条手臂后身体虚弱，所以导致她在怀孕期间罹患重病去世，她的命运其实十分悲惨。
崇祯的三个儿子其中一人成了困扰清朝康雍乾三代帝王的噩梦明朝灭亡时崇祯的三个儿子也就是长子即太子朱慈烺、三子朱慈炯、四子朱慈炤，其中朱慈烺和朱慈炯是亲兄弟，都是周皇后所生，朱慈炤是崇祯的宠妃田贵妃所生。
在李自成的军队攻打京城时，崇祯特意派人将太子朱慈烺送到纯国公朱纯臣府上，希望朱纯臣能护送朱慈烺去南京再建大明，当时接到崇祯勤王命令的南京兵部尚书史可法在途中听闻崇祯殉国的消息悲痛万分，他本想营救出朱慈烺到南京，后来才得知原来朱纯臣向李自成献朝阳门投降，并交出了朱慈烺，无奈之下史可法只得撤回南京。
当时李自成攻入京城又攻入紫禁城，他坐在紫禁城的龙椅上志得意满的接见了朱慈烺，虽然朱慈烺当时年仅16岁，但是他自幼就被崇祯立为太子，一直被悉心培养，因此朱慈烺颇有帝王气度，见到李自成举止应答不卑不亢，面对起义军勒令他向李自成跪下，他也坚决不跪，他小小年纪已经国破家亡还有如此气势，都让李自成对他刮目相看。
李自成为了磨一磨朱慈烺的锐气，他故意问朱慈烺：“你们老朱家为何会失了江山？”
朱慈烺则不卑不亢地回答大明之亡乃奸臣误国，还告诉李自成这些主动投降起义军的大明朝臣都是不忠不义之徒，若李自成真心收留他们，将来李自成就会自取其祸，说完这些之后朱慈烺就要求李自成立刻将自己处死。
李自成却对朱慈烺越发刮目相看，于是告诉朱慈烺身为太子没有罪过，明朝逼得百姓造反与朱慈烺无关，所以也不会将他处死。
于是朱慈烺趁机恳请李自成勿伤京城百姓，不要破坏明朝皇陵，并礼葬崇祯和周皇后。李自成听后则仰天长笑，随即他就告诉朱慈烺自己本就是农民起义，兴义军吊民伐罪，怎能伤害无辜百姓，更不会破坏明朝皇陵，礼葬崇祯也是理所应当。
于是李自成下令以天子之礼厚葬崇祯和周皇后，并加封朱慈烺为宋王。
朱慈炯和朱慈炤则被崇祯送到了周皇后之父老丈人周奎家中，周奎是一个极其吝啬的人，爱财如命，李自成占据北京之后不久就以赞助军饷的名义开始大肆拷掠王公贵族，周奎家产非常富有，他害怕被李自成拷掠，于是主动向李自成交出了外孙朱慈炯和朱慈炤。
周奎本来是想主动交出朱慈炯和朱慈炤能免于被李自成拷掠，不过李自成依旧没放过这个老财迷，最终周奎在交出朱慈炯和朱慈炤之后，其家产还是全部被李自成掠走，周奎为此忧愤而亡。
因此在崇祯自缢之后不久他的三个儿子全都被李自成找到了，幸好李自成并没有立即加害这三兄弟，李自成给他们分别封了王爵，不过朱慈烺很有骨气，他带着两个弟弟拒绝接受李自成册封，并且在为父母出完丧之后，朱慈烺就开始绝食明志，想随父母于九泉之下。
但李自成不许朱慈烺三兄弟绝食自尽，于是命大将刘宗敏将他们分别隔离，然后逐个严加看管，后来李自成亲率大军去攻打驻扎在山海关的明朝宁远总兵吴三桂时也把朱慈烺三兄弟都带在军中，企图用朱慈烺要挟吴三桂投降。
结果吴三桂放清军入关，与清朝军队联军在山海关外一片石大战中击溃了李自成的农民起义军，李自成大败往北京逃跑，随着李自成军队的溃败，刘宗敏也顾不上看管朱慈烺三兄弟，因此朱慈烺三兄弟不约而同的都趁着起义军溃败之际逃亡了。
不过朱慈烺三兄弟却也在乱军之中失散了，先说一说朱慈烺，他在逃跑途中被吴三桂的军队找到，当时清朝的摄政王多尔衮听说吴三桂找到崇祯的太子朱慈烺十分高兴，清朝的王公贵族原本都担心入主中原后汉人太多无法统治，因此多尔衮当时就有了让吴三桂扶持朱慈烺在北方称帝，然后成为清朝的傀儡政权，借此兵不血刃收服南方的明朝势力。
朱慈烺十分机警，他看透了吴三桂是不安好心，于是在行军途中他趁机逃跑了，此后朱慈烺不知所踪。
而南方的明朝势力在史可法没能救回朱慈烺之后，就赶紧商议另立新君以延续大明江山，于是崇祯的堂兄福王朱由崧在南京被拥立为皇帝，也就是开创了南明政权。南明后来得知朱慈烺不知所踪后，担心清朝利用身份不明的人第一时间赶紧站出来公告天下，称朱慈烺已被清军害死，并在南京替朱慈烺发丧，朱由崧追谥其为献慜太子，后来鲁王朱以海监国时期又改追谥为悼皇帝。
在1988年史学界爆出消息，原来是找到了在历史上失踪的崇祯太子朱慈烺的下落，有历史学者认为朱慈烺在乱军中逃跑之后，隐遁到了河南省洛阳市栾川县老君山上的道观中出家当道士。
因为崇祯在位时期经常派人到栾川开采银矿，朱慈烺作为太子也曾来到过这里，所以他对栾川一带比较熟悉，加上明朝自嘉靖皇帝朱厚熜之后大多崇信道教，崇祯的爷爷明神宗万历皇帝朱翊钧就曾下旨在栾川老君山敕建金顶太清观，因此朱慈烺就跑到老君山出家当了道士企图借机恢复明朝。
后来朱慈烺发现复国无望，于是就只能在老君山当道士终老，朱慈烺在隐居老君山期间，也吸引了一批明朝遗臣，他们暗中在老君山奉朱慈烺为皇帝，此后朱慈烺一直活到康熙十八年（1679年）去世，享年51岁。现今老君山附近还流传着有关朱慈烺的传说，老君山下还有太子墓和太子碑。
崇祯的第三子朱慈炯可谓在历史上赫赫有名，他可是在后来整整困扰了清朝康熙、雍正、乾隆三代帝王的传奇人物。从康熙时期，一直到乾隆初期，只要民间爆发起义，大多数都会打出朱慈炯的名号，因此朱慈炯在明朝虽非太子却在后来被民间称为朱三太子。
仅康熙一朝就爆发了大概十多起以朱慈炯的名义反叛，其中影响最大的就是康熙十二年(1673年）三藩之乱爆发时，趁机在京城发动叛乱想攻占紫禁城的朱三太子起义，但是由于事情败露，这场起义很快就被清廷扑灭，主谋朱三太子一直潜逃。
直到康熙十九年（1680年）潜逃多年的朱三太子在西安被抓获，后来康熙特意找了前明的大臣和宫廷老太监来辨认，结果才知道这个人根本就不是朱慈炯，这个人是一个京城无业游民杨起隆。
由于杨起隆自幼在北京长大，他与一些前明宫廷太监比较熟悉，听老太监们描述宫廷生活和崇祯皇子们的喜好，杨起隆才萌生出冒充朱慈炯趁乱起义的想法，后来杨起隆被康熙以谋反罪诛杀。而杨起隆起义事件还被二月河先生所采纳，创作进了其原著小说《康熙王朝》中并被改成电视剧播放。
除了杨起隆之外，康熙时期爆发的起义如福建漳州蔡演起义、江苏太仓张念一起义、江南金和尚起义、浙江四明山起义、台湾朱一贵起义等等，很多起义都是打着朱慈炯名号，都称自己找到了流落民间的朱慈炯，要帮助他反清复明，结果这些起义被先后平定，康熙是平定一个起义就杀掉一个朱慈炯。
但是这些朱慈炯全是冒牌货，真正的朱慈炯却始终没有被清朝找到，所以朱慈炯这个名字让康熙十分头疼，不止康熙痛苦，连他的儿子雍正也跟着脑袋疼，雍正时期爆发的反清复明起义也大多是打着朱慈炯的名号，雍正为此也是不胜其烦。
雍正后来为了平复民间反清复明的想法，他特意找到一个名叫朱之琏的知府，公告天下称其为明太祖朱元璋第十三子代王朱桂的后代，并对外称明朝皇室嫡系后裔已经死光，找不到后人了，于是奉朱桂的后人朱之琏为朱氏正统后裔，册封朱之琏为一等延恩侯，并允许世袭罔替，还让朱之琏及其后人负责每年对明皇陵春秋二祭。
至此明朝皇室朱氏后人一直世袭清朝的延恩侯爵位到清朝灭亡，不过后世关于朱之琏的身份其实颇为怀疑，朱之琏是否为朱元璋后裔都有待考证，因为朱之琏的名字没有按照明朝皇室的字辈和五行偏旁部首来起名字，因此朱之琏很可能并非朱元璋的直系后代，而是朱元璋的侄子朱文正的后人，属于明朝皇室旁支后裔。清朝灭亡后末代延恩侯朱煜勋生活贫困，在民国时期居然靠盗挖明十三陵生活，这也从侧面说明雍正册立的延恩侯很可能并非朱元璋的嫡系后裔。
雍正之所以封朱之琏为延恩侯，就是被各种朱三太子起义逼出来的无奈之举，雍正只能随便找了一个朱氏后人封爵恩赏以安人心。
朱慈炯的名号一直到乾隆初期还有人打出来造反，不过到了乾隆中期之后，即便真的朱慈炯还活着也都已经100多岁了，不太可能在世了，所以朱慈炯的名号才逐渐被人淡忘。
其实真正的朱慈炯下落如何至今都成谜，很可能他隐姓埋名隐居起来，也很可能被清朝杀掉的那么多自称朱慈炯的人中就有他，真真假假，假假真真，毕竟后来清朝已经懒得去计较朱慈炯的真假了。
虽然真的朱慈炯下落不明，但是他的弟弟朱慈炤可就受他连累了，康熙当初被打着朱慈炯名号反清复明的事整得也很烦躁，于是康熙就想出了一个办法，康熙在祭拜完了明太祖朱元璋的明孝陵之后，下旨公告天下寻找朱元璋的嫡系后人入朝封爵，使得这些朱氏子孙能被朝廷监视起来，同时康熙也是希冀能找出真正的朱慈炯，如果真的朱慈炯出现，那么康熙就会认定他是冒充，然后以冒充明朝皇室为罪名将其名正言顺诛杀。
但是康熙这一招还是没找到几个真正的明朝皇室后裔，于是康熙又加大力度命官府在民间排查朱慈炯，其实康熙主要是想找到朱慈炯杀掉以绝后患。
在康熙四十七年（1708年）浙江余姚的地方官排查时，发现了一个名叫王士元的75岁老人很可能就是传闻已久的朱三太子朱慈炯。
其实这个王士元不是别人正是崇祯第四子朱慈炤，原来朱慈炤在逃亡途中被一位明朝的王姓官员所救，这名官员担心朱慈炤的身份被泄露，于是让他改姓为王，成为自己的养子，并给他取名为王士元，其含义就是原是王的谐音。
此后朱慈炤就一直以王士元的身份跟随这名王姓官员回到了浙江余姚老家生活下来，并以教书先生的职业一直隐藏于民间五十余年。朱慈炤虽然改名王士元，但他不肯背弃朱元璋定下的宗谱，他给子女起名依旧按照朱元璋给朱棣家族制定的字辈的“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”字辈中他的下一辈第二个字为“和”字辈和第三个字的“土”字偏旁部首起名字，只不过改姓为王而已。
当时官府加大排查力度，就是通过王士元的子女异于常人的起名方式引起了官府注意，因此官府抱着宁可错杀一千不可放过一个的想法将王士元当朱慈炯抓捕起来，被抓后的王士元很痛快，他直接交代自己就是崇祯第四子朱慈炤。
按照康熙的圣旨，朱慈炤理应被接进京城封为王爵，但是一个朱慈炯就够让康熙头疼了，这又出个朱慈炤，这还能让康熙安心，因此康熙和朝臣们玩起了偷梁换柱的把戏。
原来朱慈炤有一位同母弟弟即崇祯第五子朱慈焕，不过朱慈焕在崇祯十四年（1641年）时夭折去世，康熙就把朱慈焕的事迹搬到了朱慈炤身上，《清实录》中记载为：朱三供伊系崇祯第四子。查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故。
康熙就这样坚持对外称朱慈炤已于崇祯十四年时去世了，所谓的王士元自称是朱慈炤完全是信口开河，于是康熙以冒充明朝皇室为罪名将75岁的朱慈炤及其子孙满门全部诛杀。
写在最后因此崇祯自缢后，女儿长平公主侥幸活了下来，但是命运也很不好，虽然被清廷赡养，实际上是清廷为了对外安抚汉族人心故意表现出的手段，长平公主虽然活了下来却还是在16岁时英年早逝，和她国破家亡有很大关系。
而崇祯的三个儿子最后是一个隐居避世，一个真正的下落不明，另一个则是暴露身份被康熙满门诛杀。
从朱慈炯的一个名号就困扰了康雍乾三代帝王就能看出来崇祯的儿子们影响力确实很大，如果朱慈烺、朱慈炯、朱慈炤三个人有一个人能被史可法救走，以他们崇祯之子的正统身份绝对更比南明的那些皇帝如朱由崧、朱由榔等人更具有凝聚力，也许都会改变历史进程。
请问你目睹过亲人去世时的场景吗？
请问你目睹过亲人去世过的场景吗？
记载我父亲离世的前后，亲身经历，无任何添加与虚构，文字略显啰嗦。
我父亲是今年十月十日凌晨三点零五分去世，可以说自父亲今年四月五日被我强制接到我家，是我陪着他走完最后的人生旅程的。
去年九月份，一生劳碌的父亲患脑梗，被老家的小弟送到我家，让我把他送到市医院医治，十余天后病情不见好转，医生劝我给父亲准备后世，并让父亲出院。
根据医生的交待，我父亲将不久于人世，因为除了脑梗无法疏通，还有严重的心肺重疾，加上九十多岁的年纪，虽说在医治期间，其实人早已痴呆，所以沒有再好的办法让他恢复正常，唯有死亡才正在向他靠近。
父亲是一个非常恋家的人，总认为老家才是他真正的家，我城里的家就是他的旅店，在他生病之前的三十年间，我先后不下二十次接他到我家，都因为怀念故土，最多时间也只在我家呆三年，少的只有一个月左右。
当我理解父亲的心愿，出院后直接起他送回老家，并亲自护理，没想到父亲在医院时医生诊断的大病，回家后除继续服药之外，竞然只留下老年痴呆一项，其余的都慢慢消失了。
到今年疫情控制住时，我把间息性痴呆的父亲强行接到我家，从此以后开始了我陪伴父亲的生活。
作为儿子，我知道父亲的喜好，生活上都是按照他的习惯去做，每天陪在他身边，给他回忆以前的事。在他头脑比较清醒的时候，他还可以杂乱无章地讲他过去的故事。
我和父亲在一起的日子，生活就这样平淡无奇地进行下去，除了随时注意他控制不住遗尿，随时给他换洗衣服之外，其余时间都相安无事。
今年国庆节，父亲对我给他做的清汤丸子特别喜欢，于是吃得太多 。我本想阻止他一下，想到过节就不忍心阻难他，没有想到他吃多了消化不良拉肚子，上厕所时自己踩着拉的稀屎摔倒在厕所。
我听到声音不对，迅速把他抱起来，放在床上清理好他的身子，到了五号，父母好似身体有所恢复，开始不用我喂饭，还独自下地自己去厕所。
我为父亲顽强的生命力而高兴，沒想到这是人离世前的回光返照。
过了两天，即七号早晨我照例去给父亲穿戴准备起床，父亲却不愿意起床了，从这天起父亲一时清醒一时糊涂，清醒时只说一句话，我要回家，我要回家。
我请了信得过的医生到家给父亲看病，征求医生意见是否送医院，医生说这是老年痴呆严重的表现，送医院无济于事。
医生还说人应该没大问题，慢慢地他就恢复到从前了。
我听了医生的话，在家里给父亲调养，到八号中午父亲神志清醒一些，我忙着开手机视频，让远在老家的亲人们轮番与父亲见面，除他侄女三妹他还认识，并说了你是三妹这句话外，其余的人他都一直看着不开口说话，甚至以后视频中的人，他连眼也不愿睁开了。
我这时感到父亲很可能不能好起来了，除每天坚持给他抹洗身子，换纸尿裤和喂食之外，其余时间就是一直守在父亲身边。
九日晚，我再一次为父亲抹洗身子和换纸尿裤，没想到这是我们父子缘分让儿子为他服务的最后一次。
当晚给父亲清洗身子时，父亲已经身体不能自由翻动了，而当晚他虽没说话，还是喂吃了一大口饭。
做完这一切，我又在父亲住的房间守到十二点四十五分，近几年几乎没有休息好，我去隔壁房间休息，父亲房间从国庆节那天开始就一直没有关过灯。
十日凌晨三点零五分，父亲突然大叫一声，哎呀！这是他留在人间最后的声音，睡在隔壁的我翻身快步窜到父亲床前 ，他已经双目紧闭，我刚握着父亲的手把脉，只听得他喉咙哗的一声，从此父亲告别了人世。
我再把脉无脉搏，用手探心脏同样没有跳动，我知道父亲走了，立即通知所有的亲人。
因为我两套房，父亲和我单独住一套，所以我父亲去时的前后所有场境，除那两个多小时父亲离开我的视线之外，我是彻底见证了父亲的最后人生。
有没有那种甜甜的BL小说？
是全程高甜无虐吗？我喜欢……冬天到了，看虐文容易心痛流泪，不好。甜的前提是宠，我们来看看这些全程又宠又甜的耽美小说。以下：
《AWM绝地求生》by漫漫何其多推荐指数：★★★★★
电竞明星大神慵懒老流氓队长攻（祁醉）x外硬内软孤僻新锐队员受（于炀）。
这是一部现代电竞甜文，攻骚话连篇，尤其对着受，受在攻面前很软，很容易害羞，但在比赛时不服输，个人很喜欢他的性格。相比各位应该听说过原耽文里的四大骚攻吧，我觉得祁醉是骚攻之首。《AWM绝地求生》是我唯一一部n刷的小说，别的文不是太长就是甜中带虐，而awm太让人上头了，看了一发不可收拾。别看是讲关于绝地求生的，此前我也因为这个题材迟迟没看，后来……嗯，真香！
对了，慢慢何其多的新连载是《FOG》，听说也很赞，我准备等完结了再看。
《伪装学渣》by木黄瓜推荐指数：★★★★★
注孤生戏精攻（贺朝）x不服就干泯灭人性受（谢俞）。人设看不出什么，我只能说两人真的是互宠，当然攻宠得更多些，毕竟是攻。
攻对受的称呼是“我家小朋友”，反正我是被酥到了。两人皆是校霸＋学霸（前期装学渣，有原因的）在他们俩打架的时候， 贺朝基本上都是防的状态，很多时候是可以压制住谢俞的，但他基本上都是在护着小朋友，一心想的是小朋友别伤到自己了。 贺朝在感情上是偏主动的，喜欢就说出来，不含糊，去争取自己要的。
《谨言》by来自远方推荐指数：★★★★☆
军阀之子少帅攻（楼逍） x 实业兴国受（李谨言） 。
虽然很长看了好几天，但是一口气看完了，架空民国文，改变历史，实业赚钱，真的很爽 。少帅很宠谨言。
“清行”“楼长风”“嗯？”“你是我的”“我是你的！”
《我喜欢你的信息素》by引路星推荐指数：★★★★☆
学霸大少爷校园男神攻（路星辞）x学渣二世祖吊儿郎当受 （段嘉衍）。
贴上一个片段：
一天晚自习。 段嘉衍身体不舒服，不得不麻烦路星辞咬一口他的脖子，做个临时标记。
做完标记，路星辞散漫道：“我们Alpha脾气都很差，你让我帮你做标记，有报酬么？”
“那你……”段嘉衍试探性问：“大气点？”
“行啊，”对方长眸微垂，点了点自己白皙的脖颈：“你也咬回来，我就不计较了。”
段嘉衍：“……”
受属于情商较低的那种，但是很可爱。这是我看的为数不多的abo文，校园，无生子。此前，我从来不看这类型的文，然后，这篇算打破我的这点小坚持了吧……看完后也不想再看其他abo文了。
《君有疾否》by如似我闻推荐指数：★★★★★
妖孽腹黑攻（楚明允）x温润腹黑受（苏世誉）。 佞x忠。 黑与黑相遇即为互黑。 一切不以弄死对方为目的的算计都是爱得深沉。（ps:副cp也很甜）
“世誉，我心不假。”楚明允将手隐入袖中掐了自己一把，言辞深情。 苏世誉的笑容忽然深了，他微眯了眸，温温和和地开口：“你是不是有病？” “相思病。”楚明允果断答道。 “失礼了。”苏世誉颔首，继而转身就走。
这是一个假装是断袖结果真成了断袖的和一个不想和断袖扯上关系结果先断了袖的故事。两人的互动真挺甜的，但是在家国个人报复上由于观念不同，有一丝丝虐，后来苏世誉想通了，完美结局。以上皆强推。
兄弟祝寿上款怎么称呼？
祝寿的习俗从唐代开始盛行,是晚辈对长辈祝福寿辰、祝愿长者长寿的一种活动。客家人敬重长辈,当老人寿辰半百、花甲、古稀乃至百岁大寿时,子孙设宴庆贺,以祝老人长寿永康。为长者祝寿几乎是一年四季都能看到的喜事。
祝寿,在古代是一种既讲究又高雅的习俗,但随着时代的变迁和发展,送匾送联的现象现在是少之又少了,这种正在消失的习俗文化渐行渐远,年轻一代对如何称呼前辈是越来越模糊,人们懂得的规矩是越来越少,父母做寿时送上一个生日蛋糕,说一句“生日快乐”,包一个红包,到酒店摆上几桌的子孙们算是孝顺和懂事的了。
过去做寿时,亲友们会送上寿幛、寿匾、寿联等祝贺寿辰的礼品。寿幛是用整幅的红绸布,上面绣着金色或黄色吉祥精美的图案和吉祥的贺词,金红相间的寿幛雍容华贵,是颇为高雅讲究的祝寿礼品。荀子曾说过:“言语之美,穆穆皇皇。”说的是对人说话要尊敬、要客气还要谈吐文雅。不仅说话是这样,还体现在各种人情往来的礼仪中。在写寿匾时,人们极尽文雅之词。
比如为男性祝寿写上“南极星辉”、“名寿齐辉”、“ 松柏同春”、“大椿长荫”、“甲满花龄”、“杖国期颐”、“庆集三多”、“年登日耄”、“松鹤延年”、“益寿延年”、“天赐遐龄”、椿莊日丽”、“令
德寿考”等等吉祥、文学气息深厚的祝词。这些男性祝词中通用的“椿” 字,是古代寓言中的一种树木名,指大椿,以一万六千岁为一年,因其长寿,用来形容高龄,多用于为父亲祝寿。《庄子·逍遥游》: “上古有大椿者,以八千岁为春,以八千岁为秋。”
为女性祝寿则写着“萱荫桂兰”、“萱荣桂茂”、“甲挺坤贞”、“ 瑞蔼金萱”、“宝婺星辉”、“金母长春”、“蟠桃献寿”、“瑶池益算”、“萱庭集庆”“淑德稀龄”、“萱草含芳”、“婺耀萱闺”、“顺德遐龄”、“萱荣桂茂”、“婺丽南天”、“週甲萱荣”、“坤仪素著”、“宝婺腾光”、“萱花永茂”、“萱草长春”、“贞寿同跻”、“德茂萱荣”等等吉祥的词语。萱和婺都是专指女性的词,萱草也叫忘忧草。《博物志》:“萱草,食之令人好欢乐,忘忧思,故曰忘忧草。”诗经疏称:“北堂幽暗,可以种萱”;北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时,就会先在北堂种萱草,希望减轻母亲对孩子的思念,忘却烦忧。唐朝孟郊《游子诗》写道:“萱草生堂阶,游子行天涯;慈母倚堂门,不见萱草花。”“宝婺”星宿名,用作妇女的美喻。出自唐代薛稷《奉和送金城公主适西蕃应制》:“月下琼娥去,星分宝婺行。”“坤”八卦之一,象征“地”。《易·系辞上》:“乾道成男,坤道成女”。后用为女性或女方的代称。如果是父母两人同时做寿,则会写上“双星焕彩”、“庚婺联辉”、“椿荣萱茂”、“椿桂长荣”、“椿老桂芳”等祝词。在这里“庚”指金星,代指男性。“婺”,宝婺星,代指
女性。“桂”,因其芳香,也指女性。
在写寿匾的时候,对长者的称呼是非常讲究礼仪和规矩的,比如对年老的女性称为“大阃范”、大壶範” 、“大淑德”、“大壶仪”等极其文雅的词。“阃”指妇女的居所;“范”指规范。“大阃範”指有崇高道德的妇女,后指大家闺秀。“大壶範”是女中模范的意思。“淑德” 指女性的美德,《后汉书·崔寔传》:”母有母仪淑德,博览书传。”“壶仪”指母仪天下,常用来表彰守妇德妇道的女性。男性称为“耆老” 、“大德望”、“大硕德”、“大懿德”等。“耆老”是指六十岁的男性。“大德望”指很高的德行和威望。出自《世说新语·规箴》“ 陆玩拜司空” 刘孝标注引《玩别传》:“是时王导、郗鉴、庾亮相继薨殂,朝野忧惧,以玩德望,乃拜司空。”大硕德”指有大德之人。《晋书·隐逸传·索袭》:“ 索先生硕德名儒,真可以谘大义”。“大懿德” 可指女性,也可指男性,意思是有美德的人。同样的,在送寿匾时,匾额下款的礼语使用也非常的文雅和讲究,如果是赠送给自己的长辈的匾额,自己则谦称为“愚”,如愚弟、愚兄、愚侄等,以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称,一般有令、尊、贤、仁等。如亲族为祖母做寿,称为“太母”再加上其姓氏,如“家太母李孺人”、“尊伯母袁太君”、“宗叔母陈氏孺人”;为比自己辈份小的人做寿,通常会写上“贤侄”或“贤重侄”等;称呼比自己辈份大的为“尊叔台大人”、“尊兄”或“仁兄”等等。结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”“拜赠”等谦
辞。过去除了给寿星送寿匾,送寿联也是十分流行的。为人祝寿,特别是为有较高品位和学识修养的人祝寿,送上一副寿联,既表达撰写者的祝寿心愿,同时也是对寿星的生平业绩有所称颂,可称得上是一种比较高雅的祝寿礼品。
寿联作为楹联中的一种类型,除了具有楹联讲究对仗的要求外,还具有内容、作用专一的特色。寿联大都写成上下两联,用红色的宣纸书写,写好后制作成木联或装裱成一式两幅。寿联分为自寿联和贺寿联两种,自己为自己撰写的寿联为自寿联,他人为寿星撰写的则叫贺寿联。
自寿联要写得既有文采又妙趣横生,或感慨人生得失,或抒发志趣情怀,具有鲜明突出的个性,因此要写好实在不是一件容易的事情。清代郑板桥的六十岁自寿联可谓是后人的典范,他写道:“常如做客,何问康宁,便使囊有余钱,瓮有余酿,釜有余粮,取数页赏心旧纸,放浪吟哦,心要宽,皮要顽,五官灵动胜千官,过到六旬犹少;定欲成仙,空生烦恼,只令耳无俗声,眼无俗物,胸无俗事,将几只随意新花,纵横穿插,睡得迟,起得早,一日清闲似两日,算来百岁已多。郑板桥以诗、书、画“三绝”闻名于世。此联共一百零四字,如行云流水般地一气呵成。联语直抒胸臆,质朴中略带幽默和调侃,表达了他为人豁达和随遇而安,读来令人忍俊不禁。祝寿对联妙趣横生,极具文化品味,大体有以下几种:
1、四字联,如:福同海阔;寿与天齐。龙门跃锦;
冈洞长春。春台熙哈;寿寓延洪。镜开仁寿;花发吉祥。
松苍柏翠;人寿年丰。云山风度;松柏气节。
多福多寿;如鹤如松。德勤益寿;心阔延年。
2、五字联,如:寿同山岳永;福共海天长。南山欣作颂;北海喜开樽。共此辰长居;齐南山永宁。人间春酒绿;天上寿星明。盛世长青树;千秋不老松。云鹤千年寿;苍松万古春。
3、六字联,如:福同天地共在;寿与日月同辉。
笑指南山作颂;喜倾北海为樽。乃文乃武乃寿;如竹如松如梅。4、七字联,如:白雪欢歌翻寿曲;淡云坚石傲松年。紫松树里千年鹤;清风池上五色云。三千蟠桃开寿城;九重春色映霞觞。松木有枝皆百岁;蟠桃无实不千年。福星高照满庭庆;寿诞生辉合家欢。
5、八字联,如:北阙褒贞荣週花甲;南山赋寿宴啟桂辰。骏德遐昌龄周甲籙;鹤寿添箕彩绚庚星。
日月双辉惟仁者寿;阴阳合德共古来稀。白发朱颜宜登高寿;丰衣足食乐享晚年。南山峨峨生者百岁;天风浪浪饮之太和。春酒盈樽春风满面;南山比峻南极腾辉。
6,寿联中常常嵌入历史人物或典故,读来饶有趣味,如:
启迪常新桃李春风仁者寿,健行不息芝兰玉树德为邻。
仙史应长庚诗酒名驰唐代,官联誇柱下道德经著函关。
儿女尽英雄剑胆琴心竭力趁添梁孟福,春秋週甲子孤威帨矅追踪遥占木金天。这三幅联中,第一条的“仁者寿”,即德者寿,是道家养生术语。谓道德崇高者可以长寿。出自《礼记·中庸》:“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用,主张突出个人养德的主动性,来达到道德自我完善的境界,并认为这是人们得以长寿的基本要素。“德为邻”意思是与有德行的人为邻居融恰相处。南朝宋人季雅被贬在南康(今江西赣县)做当地的太守以后,买下了当时辅国将军吕僧珍隔壁的一处宅院。吕僧珍问房价多少,季雅回答:“一千一百万钱。”吕僧珍认为太贵,季雅补充说:“我是用一百万钱买房子,而用一千万钱买邻居啊!”古人为了能与有德行的人为邻,不惜一掷千金。第三联中的“长庚”为太白星,指唐代大诗人李白。函关指老子在函谷关写了《道德经》。“梁孟福”出自成语“梁孟相敬”,说的是东汉时期,书生梁鸿读完太学回家务农,与县上孟财主的30岁女儿孟光结婚,婚后他们抛弃孟家的富裕生活,到霸陵山区隐居,后来帮皋伯通打短工。每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高,夫妻十分恩爱和睦。后人用他们的故事比喻夫妇相敬如宾,非常恩爱。古代还有
许多时留下的佳话,如如乾隆皇帝在做八十寿庆时,纪晓岚献上的寿联是:八千为春,八千为秋,八方向化八方和,庆圣寿,八旬逢八月五数合天,五数合地,五世同堂五福备,正昌期,五十有五年据说,乾隆看后高兴不已,赏他白银千两。原来这一年既是乾隆八十寿辰,又是他即位第五十五年。上联贺乾隆八十寿辰,连用六个“八”字;下联写乾隆即位年数,紧紧扣住“五”字,全联气势酣畅,十分巧妙。
还有一个传说,南宋著名词人李清照与她的丈夫赵明诚,一次参加一位一百五十岁的老寿星的寿宴,众人推举李清照夫妇作贺寿联。赵明诚立即吟出上联:花甲重逢,又增而立岁月;“花甲”为六十岁,“重逢”则是一百二十岁,而立为三十岁,两数相加正好是一百五十岁。众客正喝彩时.李清照的下联也已吟出:古稀双庆,复添幼学青春。“古稀”为七十岁,“双庆”自然是一百四十岁;“幼学”是十岁,加在一起,也是一百五十岁。上下联可谓珠联璧合,天衣无缝。
不同的称呼称呼
口头当面称呼是:“爸爸”、“爹”、“达达”,“爸爸”的称呼在城市中普遍,而“爹”、“达达”、“大”在山西的农村中普遍。字面上或对外人称父亲为“爸爸”、“父亲”、“家父”、“高堂”、“老爷子”、“老爹”、“老人家”、“老头子”等等。
口头上当面叫“妈”、“娘”、“妈妈”。字面上或是对外人说时称之为“母亲”、“家母”、“我妈”“老母亲”“老娘”“老太太”“老妈”、“高堂”等。
,当面口头叫“爸妈”、“二老”、“爹娘”等。书面或对外人时称“双亲”、“二老爹娘”、“二老”“父母”“爹娘”等。
,口头当面称呼为“爷爷”、书面或对外人时称“祖父”、“爷爷”。口称曾祖父为“老爷”,书面或对外人称之为“曾祖父”。高祖,口称“老老爷”书面为“高祖父”。
孙子称祖母,口称当面时叫“奶奶”,书面或对外人说时为“祖母”、“奶奶”。口称曾祖母为“老奶”、高祖母为“老老奶”。书面称曾祖母为“曾祖母”,高祖母为“高祖母”。
,口头当面称“大爷”、“大伯”、“大大”或“大爹”、“二爹”等。书面或对外人时则称之为“伯父”。
父亲的弟弟,口头当面称为“叔叔”、“大叔”、“二叔”“三叔”或“大爹”、“二爹”……等。书面或对外人时称之为“叔父”、“大叔”、“二叔”……等
伯父的妻子,当面口头称“大娘”、“大妈”、“二娘”、“二妈”等。书面或对外人称“伯母”、“大伯母”、“二伯母”等。
叔父的妻子,当面称“婶娘”、“婶子”。书面对人称“婶母”“婶娘”。
姐妹,一般都称“姊妹”,当面称或书面称呼都是“姐姐”、“妹妹”、“大姐”、“小妹”等。
兄弟之称呼,当面口头称兄为“哥哥”、称弟为“兄弟”、书面称兄为“兄长”、“兄台”,称弟为“弟弟”、“老弟”或“老三”、“老四”等。
口头当面称,或者直呼妻子的名字,或者叫“小X”“老X”,农村有些地方叫“孩子他娘”、“孩他妈”。书面或对外人时则称道较多。书面往往直呼其名,或是“亲爱的XXX”。对人时则称“爱人”、“老婆”、“内人”、“妻子”、“夫人”、“家里的”。有些甚至称“贱内”,“贱荆”。年龄大时则称为“老伴”、“老婆子”。
妻子称丈夫,口头当面称“当家的”、“孩子他爹”、“他爸”、“老张”、“老李”或者直呼其名。对人时则称“男人”、“我那一口子”、“丈夫”、“爱人”、“孩子他爹”、“孩他爸”、“老伴”等。
妻子对丈夫的父亲,口头当面称为“爸爸”、“爹爹”、“达达”,是随着丈夫而称呼的。对人或书面称呼则称为“公公”、“公爹”、“孩子他爷”。
妻子对丈夫的母亲,口头当面称“妈”、“娘”,是随丈夫来称呼的。对人或书面时则称“婆母”、“婆婆”、“妈妈”。
妻子对丈夫的兄长,口头当面称“哥哥”、“大哥”、“二哥”等。对人称“大伯子”。书面称为“大伯”“哥哥”“大哥”等。
妻子对丈夫的弟弟,口头当面称“兄弟”、“弟弟”或直呼其名。对人称时叫“小叔”、“他二叔”、“他三叔”等。书面称时叫“弟弟”或直呼其名。
妻子对丈夫的姐姐,口头当面称为“姐姐”、“大姐”,“二姐”等。对人称为“大姑子”、“孩子他姑”。书面称为“姐姐”、“大姐”、“二姐”等。
妻子对丈夫的妹妹,口头当面称“妹妹”、“小妹”、“大妹”、“二妹”等。书面称时为“妹妹”、“小妹”。对人称时为“孩子他姑”、“小姑子”、“小姑”。
妻子对丈夫兄弟的配偶,口头当面称长者为“嫂”、“嫂子”、“大嫂”、“二嫂”等。长称幼为“弟妹”。互相之间称为“妯娌”。对人称“孩子他婶”。
兄对弟的妻子,对人称为“兄弟媳妇”、“弟妹”、“弟姐”、“老二家的”等,当面称“弟妹”、或直呼其名。
弟对兄的妻子,对人、当面、书面均称“嫂子”、“大嫂”、“二嫂”
等。
祖父母称孙子辈为“孙子”、“孙女”、“孙子媳妇”或直呼其小名、大名。
父母称子女直呼其小名,爱称“小子们”、“闺女”。称儿子为“小子”、“大小”、“二小”等,或者直呼其名。称闺女为“闺女”、“丫头”、“妞儿”、“妮子”“奴儿”或直呼其乳名。
称儿媳妇,对人时叫“媳妇子”、“媳妇”、“儿媳妇”。当面叫“XX 他妈”,前面把孙子的名字加上。或者是直呼“XX媳妇”,前面把儿子的名字加上,也有的直呼其名。
兄弟的儿女,兄弟、姐妹、妯娌都称之为“侄儿”、“侄女”,出嫁
之后的姊妹则对人称为“娘家侄儿”、“娘家侄女”。
称继母,对人称为“后妈”、“后娘”,当面同样称“妈”、“娘”。前妻所生子女对人称“前家子的”,随娘改嫁的孩子,称之为“带犊子”。
唐伯虎祝寿
唐伯虎祝寿
明代才子唐伯虎诙谐幽默,常常是妙语连珠。
有一次,一官宦人家的老太太90寿辰,全家人忙碌着为
她祝寿。老太太的儿子备了一份厚礼拜访唐伯虎,请他第二天
一定要光临寿宴,为老太太作祝寿诗助兴,唐伯虎爽快地答应
了。
第二天,唐伯虎果然准时赴约,等到觥筹交错、耳热酒酣之际,主人邀请唐伯虎当场作诗。唐伯虎也不推辞,站起来思索片刻,用手指着老太太高声吟到:“这老太太不是人。”老太太顿时横眉竖眼,极为难堪,众宾客也大吃一惊,怎么才子开口就骂人,莫不是酒喝多了说胡话?众宾客惊愕,主人也满面不悦,客厅里顿时鸦雀无声。
唐伯虎似乎没有注意别人的反应,稍停片刻,漫
漫吟出第二句:“九天仙女下凡尘。”
“好!”众宾客齐声喝彩,个个转忧为喜,主人喜
笑颜开,九十老太脸上也泛起桃花晕。
想不到才子又指着坐在老太太周围的儿孙吟出了
第三句:“儿孙个个都是贼。”全场空气像要凝固一样,
主人好不尴尬。老太太的儿孙们个个满面怒容,恨不
得马上把这个人赶走。
又停片刻,唐伯虎指着八仙桌上的寿桃,一句一
顿地吟出末句:“偷得蟠桃献娘亲。”
“好诗!好诗!”众宾客一齐喝彩,掌声如潮,主
人立即亲自向前敬酒,感谢唐才子所献的绝妙祝寿诗,
老太太的寿宴也变得有新奇的感受。
人们常说:“一句话说得人跳,一句话说得人笑。”唐伯虎把两者结合起来,既让人跳,也让人笑。
古代一些落后部落父妻子继的习俗难道不违背伦理吗？
中国古代的封建特征，必然是皇权私欲凌驾于伦理道德至上的。这是基于中央集权高度强大，信仰以及道德的建设根源又从皇族本身中流出，所以那些大多数宣扬伦理道德的帝皇们，失去监管和约束，肯定更加地肆无忌惮，对于这些共同认知的纲常伦理反而会监守自盗。
除了众多的伦理关系，古代的某些部落和皇朝最让人反而的一种现象就是，父妻子继。这种听起来就让人发指的伦理关系，并仅仅只是在古代落后的部落中才会发生，甚至于在我们的皇朝，例如隋朝和唐朝，都是有存在的，最著名的则为唐玄宗继承了武则天这个妃子，然后变成自己的皇后。
这种思维的根本，还是女性社会地位过低造成的。古代的世袭继承，除却统治权，就是还伴有大量的物品，财富以及佣人，可这些继承物在统治阶级的眼中，都并不是人。而妃嫔也是如此，先皇妃子无数，能留给儿子的自然也会有，并且因为女性地位过低，这些妃嫔也都纯粹变成了男性泄欲的工具，在这个层面上，她们只是物品的价值，并没有获得同等的尊重。
因为这和一些封建陪葬的本质如出一辙，完全不将妃嫔的性命和自由当一回事。封建皇权中，继承的都是封建思维的延续，先皇不在意，后来的皇帝也都不会有所顾忌，甚至还会以此为荣。妃嫔并不相当于皇后，在血缘问题上，其实并不冲突。但显然在伦理关系上，已经是错之至极。
其次还有封建皇权，统治者们对于舒适圈的一种延续。古代的君皇大多数疑心重重，用臣子也会用老臣，这是防御背叛和建立核心政治圈的重要手段。妃嫔也是如此，毕竟后宫也是有着隐患的，可陪伴过先帝君皇的，就难免更会让这些统治者相信，一来不必千辛万苦地去查探新妃嫔的出身和底细，二来而是在封建圈子中所建设的安全感得到满足，不过这大多数都是昏君所为。
当然，一切人性外的原因，或许并不是最重要的。最重要的还是在统治者欲望和爱恋的本身，历史上，唐玄宗纳武媚娘为后，武媚娘在很小的时候就已经成为先帝的妃嫔，所以到了唐玄宗的时候，依旧是很年轻漂亮。作为男人的唐玄宗起了爱慕之心，而且在没有道德法律约束的前提下，后宫的触角肯定是可以将武媚娘收入囊中。
而古代的美女其实并不多，一些在民间搜集到的女性也未必就能符合统治者的审美观。住在皇宫的妃嫔每天都好生修养，气质和韵味方面肯定是超越民间之外的一些女子，在选择的角度来讲，从这些君王的欲望出发，肯定也会选择先皇的妃嫔。这也是人最基础的欲望，包括现如今，为此乱伦的案例数不胜数，古今相比，只是多出了法律的限制与否。
古代的统治者唯吾独尊，控制信仰和大权，所以会造成这种令后世人唾弃的纳后现象。但矛盾的是，这也是基于人性的根本，虽然总强调人因为理智和约束所以超脱于动物，不过反观来看，人也不能挣脱欲望束缚，堪破这些七情六欲来成为无情无义的无所谓者，成为最理智者。那些不堪的岁月都已经过去了，既然那些皇帝贵族们喜欢，谁又能说这是对还是不对呢。